蘇軾行書長卷《東坡與民師書真跡》紙本，縱27厘米橫96.5厘米，上海博物館藏。 元符三年（1100）五月，蘇軾由儋州內調，九月過廣州。謝民師以詩文求教，二人相處甚洽。此卷為蘇軾離廣州後寫給謝民師的第二封信。信中表達了自己的文學見解，特別闡發了藝術傳達的規律：一是要「文」，「言之不文，則行而不遠」；二是要「達」，「辭至於能達，則文不可勝用」。但藝術傳達是有條件的，這就是「使物瞭然於心」、「瞭然於口與手」。藝術傳達還要講求方法，他主張以平和的言辭抒情達意，「行於所當行，止於所不可不止」，就會「文理自然」。批評了揚雄「好為艱深之辭」、只在雕篆上下功夫的作法。這些見解都是十分精當的。現存墨跡已闕文章篇首部分。
謝民師，名舉廉，新淦（今江西新淦縣）人。元豐八年（1085）進士，後在廣東任推官。
《答謝民師書》原文：近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎！數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：「言之不文，行而不遠。」又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂彫蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋《風》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之彫蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。」紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已。
所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往游焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。
