名稱：真草書養生論卷
作者：趙構
年代：五代兩宋
趙構《真草書養生論卷》，紙本，縱23.5厘米，橫602.8厘米。上海博物館藏。
《養生論》卷是存世的趙構精品力作之一。該卷縱二五點一厘米，橫六0三點六厘米，真草二體書就。從形式上看，與智永《真草千字文》如出一轍，真書與草書間夾排列，互為映照，有序的排列充溢著一種勻整平和之美。有宋一代的書法，是在唐代書法基礎上發展的，儘管這個時期文人士大夫的介入，他們那種放浪不羈的性格特徵強烈地開拓了書法筆性的藝術美，張揚個性、崇高自然的“尚意”書風日愈成為一種審美的主體趨勢，然而魏晉“二王”一脈的書法畢竟有著根深蒂固的歷史文化底蘊，即便高擎“尚意”幡旗的蘇、黃、米，也都把他們的創格建築在追摹晉唐的基礎之上。作為宋代酷愛書法的君王，更是把晉唐的書法奉為圭臬，宋徽宗趙佶如此，宋高宗趙構亦如此，這個時期編刻閣帖之風空前興盛，從一個側面也就映證了這一事實。
趙構此篇《養生論》，完全承傳了“二王”一脈的書風，用筆潤媚圓和，精奧純正，豐腴圓潤不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之像。結字疏朗秀整，真書工穩而韻意縈繞，草書流動而意態沖和，真所謂“禊帖嫡宗”。（文/張偉生）
附錄：養生論 [晉]嵇康
世或有謂：神仙可以學得，不死可以力致者。或云：上壽百二十，古今所同；過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命。上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裡俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛也。田種一也，至於樹養不 同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；熏之使黃，而無使堅；芬之使香， 而無使延哉？故神農曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷其精 神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災；百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟感歎，恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養性之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄滎願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗；意速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？
