名稱:真草書養生論卷
作者:趙構
年代:五代兩宋
趙構《真草書養生論卷》,紙本,縱23.5厘米,橫602.8厘米。上海博物館藏。
《養生論》卷是存世的趙構精品力作之一。該卷縱二五點一厘米,橫六0三點六厘米,真草二體書就。從形式上看,與智永《真草千字文》如出一轍,真書與草書間夾排列,互為映照,有序的排列充溢著一種勻整平和之美。有宋一代的書法,是在唐代書法基礎上發展的,儘管這個時期文人士大夫的介入,他們那種放浪不羈的性格特徵強烈地開拓了書法筆性的藝術美,張揚個性、崇高自然的“尚意”書風日愈成為一種審美的主體趨勢,然而魏晉“二王”一脈的書法畢竟有著根深蒂固的歷史文化底蘊,即便高擎“尚意”幡旗的蘇、黃、米,也都把他們的創格建築在追摹晉唐的基礎之上。作為宋代酷愛書法的君王,更是把晉唐的書法奉為圭臬,宋徽宗趙佶如此,宋高宗趙構亦如此,這個時期編刻閣帖之風空前興盛,從一個側面也就映證了這一事實。
趙構此篇《養生論》,完全承傳了“二王”一脈的書風,用筆潤媚圓和,精奧純正,豐腴圓潤不失清逸之氣,溫柔妍婉頗具清和流宕之像。結字疏朗秀整,真書工穩而韻意縈繞,草書流動而意態沖和,真所謂“禊帖嫡宗”。(文/張偉生)
附錄:養生論 [晉]嵇康
世或有謂:神仙可以學得,不死可以力致者。或云:上壽百二十,古今所同;過此以往,莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學所能致也。至於導養得理,以盡性命。上獲千餘歲,下可數百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗,或有弗獲;而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食;而曾子銜哀七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢;內懷殷憂,則達旦不瞑。勁刷理鬢,醇醴發顏,僅乃得之;壯士之怒,赫然殊觀,植發衝冠。由此言之,精神之於形骸,猶國之有君也。神躁於中,而形喪於外;猶君昏於上,國亂於下也。夫為稼於湯世,偏有一溉之功者,雖終歸於燋爛,必一溉者後枯;然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身;輕而肆之,是猶不識一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存。悟生理之易失,知一理之害生。故修性以保神,安心以全身。愛憎不棲於情,憂喜不留於意。泊然無感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養身;使形神相親,表裡俱濟也。夫田種者,一畝十斛,謂之良田。此天下之通稱也。不知區種,可百餘斛也。田種一也,至於樹養不 同,則功收相懸。謂商無十倍之價,農無百斛之望,此守常而不變者也。且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂。愚智所共知也。熏辛害目,豚魚不養,常世所識也。虱處頭而黑,麝食柏而香,頸處險而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應。豈惟蒸之使重,而無使輕;害之使暗,而無使明;熏之使黃,而無使堅;芬之使香, 而無使延哉?故神農曰:上藥養命,中藥養性者,誠知性命之理,因輔養以通也。而世人不察,惟五穀是見,聲色是耽;目惑玄黃,耳務淫哇;滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃,香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣,思慮銷其精 神,哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀,攻之者非一塗;易竭之身,而內外受敵;身非木石,其能久乎?其自用甚者,飲食不節,以生百病。好色不倦,以致乏絕。風寒所災;百毒所傷。中道夭於眾難,世皆知笑悼,謂之不善持生也。至於措身失理,亡之於微,積微成損,積損成衰,從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無端。中智以下,謂之自然。縱少覺悟感歎,恨於所遇之初,而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾,而怒扁鵲之先見;以覺痛之日,為病之始也。害成於微,而救之於著,故有無功之治。馳騁常人之域,故有一切之壽。仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同自慰,謂天地之理,盡此而已矣。縱聞養性之事,則斷以所見,謂之不然。其次狐疑雖少,庶幾莫知所由。其次自力服藥,半年一年,勞而未驗;志以厭衰,中路復廢。或益之以畎澮,而洩之以尾閭;欲坐望顯報者。或抑情忍欲,割棄滎願,而嗜好常在耳目之前,所希在數十年之後。又恐兩失,內懷猶豫,心戰於內,物誘於外,交賒相傾,如此覆敗者。夫至物微妙,可以理知,難以目識。譬猶豫章,生七年然後可覺耳。今以躁競之心,涉希靜之塗;意速而事遲,望近而應遠;故莫能相終。夫悠悠者既未效不求,而求者以不專喪業,偏恃者以不兼無功,追術者以小道自溺;凡若此類,故欲之者,萬無一能成也。善養生者,則不然矣。清虛靜泰,少私寡慾。知名位之傷德,故忽而不營;非欲而強禁也。識厚味之害性,故棄而弗顧;非貪而後抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨著。曠然無憂患,寂然無思慮。又守之以一,養之以和。和理日濟,同乎大順。然後蒸以靈芝,潤以醴泉,晞以朝陽,綏以五弦。無為自得,體妙心玄。忘歡而後樂足,遺生而後身存。若此以往,恕可與羨門比壽,王喬爭年。何為其無有哉?