蘇軾小楷欣賞《養生論》拓本，出自萬曆31年董其昌編輯《戲滿堂法帖》。紹聖二年四月八日書，蘇軾時年60歲。
《養生論》原文：
世或有謂神仙，可以學得不死，可以力致者，或雲上壽百二十。古今所同，過此以往，莫非妖妄者？此皆兩失，其情試粗論之。
夫神仙雖不目見，（然）記籍所載，前史所傳，較而論之其有必矣。似特受異氣稟之自然，非積學所能致也。至於道養，得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？
夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離，終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不（饑）。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂；則達旦不瞑，勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之。壯士之（怒），赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形喪於外，猶君昏於上、國亂於下也。夫為稼於湯，世偏有一溉之功者。雖終歸於焦爛，必一溉者後枯然，則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之是猶不識，一溉之益，而望嘉谷子於旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，須形以存，悟生理之易，失知一過害生，故修性以保神安。心以全身，愛憎不棲，於情憂喜，不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十一斛，謂之良田，此天下通稱也。不知區種，可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。目豆令人重，榆令人瞑；合歡觸忿，萱草忘憂，愚智所其知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈唯蒸之使重而無使輕害之，使暗而無使明薰之，使黃而無使堅勞之，使香而無使延哉！故神農曰：「上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理因輔養以通也。」而世人不察，唯五穀是見聲色，是耽目惑元黃耳。務淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀攻之者，非一途易竭之身而外內受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以至乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終。悶若無端，中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆，是猶桓侯抱將死之疾而怒扁鵲之先見，以覺痛之日（而）為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之理馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次，孤疑雖少，庶幾莫知所由。其次，自力服藥半年一年，勞而未驗，老以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭。而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內物，誘於外交，勝相傾如此覆敗者。夫至物微妙可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不專喪。業偏恃者，以不兼元功。追術者，以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣！
清虛靜泰，少私寡慾，知名位之傷德。故忽而不營，非欲而疆禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心，不存神氣，以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟同乎。大順然後，蒸以靈芝，潤以醴泉，希以朝陽，綏以五綺，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可輿羨門比壽、五喬爭年，何為其無有哉！
東坡居士以桑榆之末景，憂患之餘生，而後學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養生論》頗中予病，故乎寫數本，其一以贈羅浮鄧道師。紹聖二年四月八日書。
