明代董其昌書法作品《邵康節先生自署無名公傳》拓本圖片50張
《邵康節先生自署無名公傳》原文（其一）：
無名君生於冀方,長於冀方,老於豫方。
年十歲,求學於裡人，遂盡裡人之情，己之滓（● 滓zǐ：污黑，污濁：垢～。～穢。）十去其一二矣。年二十求學今鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古今，遂盡古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求於己之滓無得而去矣。
始則裡人疑其僻,問於鄉人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉人疑其泛，問於國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問於四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又考之於天地，天地不對。當時也，四方之人迷亂不復得知，因號為無名君。
夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，而況於人乎？故其詩曰:「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？」
能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而知乎？故強名之曰太極，太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來。」人告之以修福，對曰:「未嘗為不善。」人告之以禳災，對曰:「未嘗妄祭。」故詩曰:「禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。」又曰：「中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。」
性喜飲酒，嘗命之曰「太和」。詩曰:「不佞禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。」
素業為儒，身未嘗不行儒行。故其詩曰:「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。」此其無名君之行乎？
《邵康節先生自署無名公傳》原文（其二）：
有《無名公傳》見於清乾隆年間修訂的《涿州志》。其內容比較這篇《無名君傳》多有增添。做附錄於後。
無名公生於冀方,長於冀方,終於豫方。年十歲,求學於裡人，遂盡裡人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學今鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求於己之滓無得而去矣。始則裡人疑其僻,問於鄉人，鄉人曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉人疑其泛，問於國人，國人曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問於四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又問之於天地，天地不對。當是之時，四方之人迷亂不復得知，因號為無名公。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無心無跡者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，況於人乎？故其詩曰:「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？」能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎？可得而知乎？故強名之曰太極。太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來。」人告之以修福，對曰:「未嘗為不善。」人告之以禳災，對曰:「未嘗妄祭。」故其詩曰:「禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。」又曰：「中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。」性喜飲酒，嘗命之曰「太和湯」。所飲不多，微醺而罷，不喜過醉。故其詩曰：「性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，無可奈何。」所寢之室謂之安樂窩，不求過，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩曰:「牆高於肩，室大於鬥，被布暖余，黎羹飽後，氣吐胸中，充塞宇宙。」其與人交，雖賤必洽，終身無甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未知之也，未嘗急合。故其詩曰：「風月情懷，江湖性氣。色斯其舉，翔而後至。無賤無貧，無富無貴。無將無迎，無拘無忌。」聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：「樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。聞人之善如佩蘭惠。」空貧未嘗求於人，人饋之雖寡必受。故其詩曰：「窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺。」朝廷受之官，雖不強免，亦不強起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩曰:「不佞禪伯，不諛方士，不出戶庭，直游天地。」素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩曰:「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之言，未嘗離口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。」此其無名公之行乎？
解讀：
有一個人，我稱他為無名君，他生於冀（今河北）的某一個地方，成長於鄉，老死於豫（今河南）。
十歲時，求學於鄰里的賢達博學之人，於是盡力瞭解鄰里的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除一二分了。二十歲求學於現在的鄉鎮內的賢達博學之人，於是盡力瞭解鄉鎮的風土人情，自身的滓穢十分之中已經去除三四分了。三十歲的時候，背井離鄉，遊歷四處，求學於國內知名的賢達博學之人，於是盡力瞭解國的國事人情，自身的滓穢十分之中已經去除五六分了。四十歲求學古今歷史，於是盡力瞭解古今的情形，自身的滓穢十分之中去除了七八分了。五十歲求學於天文地理，於是盡力去通曉天地的情況，意欲追求把自身的滓穢全部去除，得道而歸去。
一開始鄰里的人疑慮他有孤僻的傾向，就問鄉鎮的賢達者，得到回答說：他這個人善良，與人合群，怎麼可以說他孤僻呀？此後鄉鎮的人見他遊走四方，懷疑他有泛交的毛病，就向國內知名的人士詢問，得到的回答說：他不胡亂的交往，怎麼能說他泛交呢？再後有國內的知名人士懷疑他有輕視別人和現實的陋習，就向四方的名人志士打聽，得到的回答是：他不是一個以容器可以度量的人，胸懷坦蕩，博古通今，熟知天文地理，深諳人事物理，故此具備三才的人，怎麼能說他有輕視別人和現實的陋習呢？最後，此人名聲遠播，天下四方皆知，天下四方的很多人對他的行為又有許多的困惑不解，就試圖從古今人的著作和典籍裡求證質疑，然而從古到今始終找不到與他相同的人。又向天地詢問，天地不應對。他在當時，天下四方的人處於迷亂中，沒有人能夠從他那看似複雜的學問裡得到正確的瞭解，不能在既有的稱謂中給與他一個明確的名類歸屬，因此只好稱他為無名君。
無名者，不可得以分類歸屬而命名的意思。凡是有形體的物種，則可以稱謂器物，可以稱謂器物的，就可以有個名字。然而這個人沒有形體嗎？答案：有身體的形體，有身體的形體而追求無名利的痕跡。像他這樣的人，有人使用嗎？答案：有人舉薦，朝廷任用，然而他自己無心去為官而已。有追求名利的痕跡有心去做官的，他可以在文獻事跡中得到瞭解知道，沒有追求名利痕跡而且沒有用心在名利方面作為的，雖然就是鬼神也不可得知，也不可能從中得名，而況且他是一個人呀？所以他在詩中說道：「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？」
能造出萬物者，是天地。能造出天地者，是太極。太極是可以得到瞭解而知到的嗎？因此說人類強以太極而命名的，所謂太極者其實不就是對無名的巨大物體的稱謂嗎？故而嘗試自以為是的稱讚道：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來。」意思是說：假借你一個面貌，假借你一個形體和骨骸，弄泥丸當做餘暇的事情，閒來閒往。有人告訴他要以修福為事，他應對說：「沒嘗試行為不善的」。有人告訴他以祈禱消除災殃為事，他應對道：「未嘗試那些沒有實際意義的妄祭」。所以以詩說道：「禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。」意思是：災禍如果以許願可以免除，人就必須諂媚於福。若等待因時事去求，天可以量刑。又說： 「中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。」意思是說：誠信的起因在於信，那寧肯相信神靈的人，他需要祈禱，沒有妄想妄言妄行而天生的自然災禍，沒有以祈禱方法可以消除災禍的。
此人生性喜歡飲酒，嘗試命名酒為「太和」（太和之水是指祭祀熬肉的高湯）。有詩說道：「不佞禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。」意思是：不為有奸佞的想法去向禪伯，不阿諛於方術之人，不出自己的門戶，自己一直在無邊無際的天地之道上求取學問。
此人境清貧，沒有什麼值錢的東西，但他以儒為學，自身沒有嘗試不行為儒的行為。所以他有詩說：「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。」這不就是無名君的寫照嗎？
邵康節（1011-1077），名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生於范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。
邵康節是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是他的發明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計已經是傳偽了。先天易學是他的主要代表作。可是在他的著作中關於先天易學敘述的並不詳細。朱熹的《周易本義》對於先天易學作了詳細的介紹。 邵康節祖上姬姓，出於召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力於科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便築廬於蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說邵康節好學，便親自造訪其廬。邵康節遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之後，邵康節學有所成，但從不到處張揚，所以瞭解他的人卻很少。時有新鄉人王豫同邵康節論學，他自恃自己的學問足可讓邵康節師事之，誰知議論過後卻深為邵康節的學識所折服，於是便虔誠地拜邵康節為師。邵康節移居洛陽之後，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節40歲時娶王允修之妹為妻，後二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節出來作官，甚至說「如不欲仕，亦可奉致一閒名目」，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十餘家又集資為他買下。邵康節命其園居為「安樂窩」。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓邵康節除秘書省校書郎、穎川團練推官。邵康節再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）「不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說」選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死於東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。邵康節在洛陽閒居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出遊。每出遊必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和僕人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城裡有「行窩十二家」。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言「此身甘老在樵漁」、「身為無事人」，然而他卻是在一心傚法聖人，觀物得理，究天人之際，要為後人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：「只恐身閒心未閒」、「若蘊奇才必奇用，不然須負一生閒」。可見他是具有遠大抱負的人。
邵康節雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。「自從新法行，常苦樽無酒」、「懷觴限新法，何故便能傾」、「侯門深處還知否，百萬流民在露頭」等詩句，反映了他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？」
二程兄弟與邵康節同巷裡居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：「邵堯夫於物理上盡說得，亦大段洩露他天機。」又說：「堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。」以「內聖外王之道」評論邵康節之學，以「振古之豪傑」評論邵康節其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節有病臥床百餘日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節病中，司馬光前來探視。邵康節對他說：「某病勢不起，且試與觀化一巡也。」司馬光寬慰他：「堯夫不應至此。」邵康節說：「死生亦常事耳。」當時正值張載從關中來，他給邵康節診脈後說：「先生脈息不虧，自當勿藥。」又要給邵康節推命吉凶，說：「先生信命乎？載試為先生推之。」邵康節回答：「世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。」張載說：「既曰天命，則無可言者。」邵康節《閒行吟》一詩曰：「買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風徒有待，誇夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閒路歧。」可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：「先生至此，他人無以致力，願先生自主張。」邵康節說：「平生學道固至此矣，然亦無主張。」程頤還是跟他戲謔，邵康節也開玩笑地說：「正叔可謂生薑樹頭生，必是樹頭生也。」這時邵康節的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：「從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？」邵康節說：「面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！」邵康節病重之中猶有「以命聽於天，於心何所失」、「唯將以命聽於天，此外誰能閒計較」、「死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心」等詩句，足見他對待生死的樂天態度。
邵康節去世後，邵伯溫請程顥為其父作墓誌銘。程顥月下渡步於庭，思索良久對程頤說：「顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學可謂安且成。」遂於《墓誌》中有「先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣」之語。哲宗元佑中，賜謚「康節」。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：「雍少篤學，有大志，久而後知道德之歸。且以為學者之患，在於好惡，惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而不得其真。故求之至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，謚曰康節先生。」崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。 明嘉靖中，祀稱「先儒邵子」。
