范曾:中國國畫之美

主持人:讓我們以熱烈的掌聲請出范曾先生。

  范先生,由於你又要講書法,又要講中國詩詞,還講中國國畫,而且您還在別的地方有些造詣,我很難用某個“家”來概述,只能說范曾先生,我不知道您這個頭銜,哪一個您更喜歡?

  范曾:頭銜啊,范曾吧。

  主持人:好。為什麼呢?

  范曾:因為一個人很難用個詞來概括他,比如說范曾是個書法家、畫家,或者詩人,等等,其實這裡面都無所謂。重要的是,范曾這兩個字,我想比詩人、畫家和書法家都重要,如此而已。

  主持人:范曾這兩個字比詩人、畫家、書法家都重要。

  范曾:對。這個節目叫“我們”,說明這是我和大家一起做的節目。我先和你們交融交融,今天談的是中國畫之美,請諸位用最簡單的語言,甚至一句話來說明什麼叫自然。

  回答:我覺得自然就是生活。

  回答:自然就是大自然,是客觀存在的景物、人,自然就是美,自然是最簡單概括最真實的。

  主持人:我請兩個小朋友。你看我們每天都說熱愛自然、回歸自然,自然一點,你們怎麼理解自然呢?這位小朋友。

  回答:我認為自然就是自己表達自己,而不虛偽就是自然。

  回答:自然就是隨意,只要隨意點我覺得就是自然。

  范曾:人們從生活周圍談到自然的性質,同自己的行為規範談到自然的含義,同人文的角度談到自然的重要。我想自然用最簡略的語言講,就是自在而怡然的大存在。它為什麼存在?因為它天然合理,因為它恰到好處,它不需要人們主觀的給予它什麼。為什麼?它不是人創設的,不是人構想的,它在億萬世代以前已經存在在這兒,自在而怡然的存在,所以叫自然。為什麼叫大存在,宇宙到底有多大,時間從什麼地方開始,從中國的老子到今天的霍金一直在思考的問題,時間可能有個開始,在一個起點,這個起點是個什麼東西呢?它是個看不見的,一個無度無窮大的存在。再一個,速度無限快的條件下爆炸。宇宙大爆炸的理論很有著像中國老子哲學的無中生有。霍金講,宇宙這個起點,當它爆發以後,它無限擴大,在現實裡,我們僅僅可以通過紅線的往外看到有些恆星在繼續遠離地球。霍金講,我們是不是要在試驗裡做個試驗啊。如果可能的話,我們把太平洋所有的水提煉出中水,讓它在瞬間爆炸,可能你們能夠依稀看到一點宇宙大爆炸的痕跡。可是遺憾的是,人們再也不會測定出這個試驗的結果,因為地球早就沒有了。所以講,宇宙大自然大不可放。我們在宇宙面前,唯一的選擇是什麼?敬畏。你想,我們每個人,有時候內心都會偶爾有著膨脹,會覺得自己存在的價值多麼偉大,地球只不過是一粒微塵,我們是微塵中一個很小的生命,這個生命的存在是價值,我想諸位急切所聞??就可以,而不要過分的患得患失。這是談到自然。談到古典,我請問諸位,什麼叫回歸古典?

  主持人:古典,這個詞對於我們來很熟悉。香港的朋友們。

  香港嘉賓:古典應該就是跟傳統,從淵遠的歷史一直下來,都是用同樣的風格表達的一種方式,我認為,比方說有一些建築物,或者是一些畫,或者藝術品,我們有一個感覺,覺得它很古典,因為它是有歷史的,這個是我認為的古典。

  主持人:旁邊那位朋友呢?

  香港嘉賓:我認為是必須要充分的學習和理解感悟古人的那種心情,包括歷史背景,來瞭解古典,才能夠懂得古典的內涵。

  范曾:好,回答的好。

  主持人:他們兩個人回答的都很好嗎?

  范曾:我覺得還是從鼓勵為主吧。我們講回歸古典,不是復古主義,因為古典也是一個博大精深的,大不可方的存在,我們回歸到古典什麼地方去?這卻是我們需要思考的問題。我想,東方和西方都曾經有過一個尋根的行為,中國的回歸受到唐宋文化復興,西歐是回歸古希臘那種人本主義的精神。

  主持人:范先生就您的理解的話,自然、古典,這幾個字比較簡潔的理解,或者說打個比喻的話會是什麼樣子?

  范曾:自然,就是自在怡然的大存在。古典,就是各做一個相當的朝代,來追溯那時候的輝煌。

  主持人:今天是國畫之美,你在回歸古典、回歸自然的基石上來講這個,我覺得非常有意思。現場的觀眾是對您的畫都有瞭解的,但是還有很多的,上千萬的電視機的觀眾朋友,他們有的時候可能對中國國畫不是那麼瞭解,可能知道的不是太多,如果能夠通過您今天的講座,能夠讓他們產生興趣,並且能夠喜愛,那就是我們特別希望能看到的。

  范曾:我希望來做這個。我先講中國畫,中國畫是哲學的。怎麼中國畫不是毛筆畫,中國畫怎麼是哲學的,中國人和西方人的思維,我們大體上可以追溯到公元前五世紀到公元前三世紀,所謂東西文化兩個大的卓興時代,東方的和西方的,在他們開始他們方法就不一樣。東方的是經驗主義、感悟主義、歸納主義,然後能夠達到一個天人合一的境界。而西方是重邏輯,重演繹,重天人二分。中國人有天的感悟力,莊子講“一尺之椎,日取其半,萬事不竭”,一尺的棍子每天取一半,你取萬事取不完,這種感悟力是中國人對邏輯學不太重視。西方人不這樣,西方人從實驗室裡開始試驗,必須有個邏輯學,什麼叫邏輯學?有假設、有求證、有結論,所謂邏輯。西方的邏輯學就使西方的數學得到很快的發展。中國沒有本質意義上的數學,漢代,有九章算式,有周髀算經,可是這是種算術術,而不是假設、求證、結論,歸結問題,1/2+2/3+3/4+4/5等於多少?搶答。

  主持人:有數學好的同學嗎?數學好的朋友們。這裡面都是文科類的。

  范曾:別說文科類的了。我上次在清華大學,讀理科類的,我說你們數學不錯,沒有一個人能答得出來。我說我答給你們聽。等於二約六十分之四十三,如果不信的話大家回去可以算一下。這是我想出來的嗎?不是,九章算術裡的一個題目。說中國古代,人聰明,有感悟,算術熟,他就能夠發現發明很多奇妙的東西。比如說中國建構書,鉤心鬥角。在阿房宮裡,一個釘子不用,勾著心對著角,一拉,最後一個建築起來了。一個釘也沒用。智慧、感悟,精密的算術術,中國有吃虧就是什麼呢?中國的固然,歷史上有非常多天才的發明,可是往往因為人亡而道衰,人死了道衰了。西方就不存在這個問題。所以辦法比較笨,用數學慢慢算,最後算出來了,算以後出來,公式就存在那兒了,存在那兒了以後就可以用,人死了沒有關係,“馬科斯維爾福”已經死了200年,可是“馬科斯維爾福”方程繼續在起作用。如果沒有馬克思維爾福方程的話,今天我們這個畫圖,到宇宙飛船都不存在。我為什麼談這麼多呢?我們在這方面對中國古典的哲學上,它的感悟的體系是這樣的狀況,有這樣的分析。可是不要忘記,中國的哲學本身有啟發智慧的性質。比如講莊子和會師這個辯論,莊子說魚很快樂,惠施講,你不是魚你怎麼知道魚的快樂?莊子說,你不知道我,你怎麼知道我不知道魚的快樂?莊子在辯論的過程裡進行了概念偷換,為什麼中國人聰明,因為有中國古典哲學中“啟智性”在起作用。為什麼“啟智性”的人群非常容易拿來邏輯性的人群他的創造。因為智慧足以使我們把他們按部就班研究的東西很快吸收,很快瞭解,而且在新的基礎上創造。這就是中國,經過30年改革開放能夠走過其他資本主義國家數以百年、二百年道路的原因。不能不感謝中國文化的“啟智性”。另外,從對繪畫來說,那就太重要了,因為我們繪畫不需要那麼樣的邏輯,不需要那麼樣的推延,中國繪畫重要的是你能感悟,而是感悟莊子所提供了我們非常多的最重要的認識。天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說,四時、四季、萬物,都有它的自然道理,這個自然道理就是天地大美之所在。中國的哲學家,它說一個花帶深山裡開放,我不知道它存在,但是當我看這個花的時候,這花的顏色就漸漸明白起來,它果然是個美艷的存在,西方的現象學,所要解決的問題就是這個問題。就是主觀對客觀的介入。所以中國人的智慧和感悟,當在哲學上體現而用到繪畫上來的時候,那個繪畫就得以無窮,老子哲學裡有,老子哲學知其雄而守其雌,知其白而守其黑,筆墨筆墨,加上宣紙就是黑和白,宇宙在沒有起點,沒有爆炸以前,到底是什麼樣子?據霍金猜測,那時候是無法言說的,一片完全無色彩的光亮,這個光亮很白,等於說宇宙能量的漸漸的散射,它漸漸會坍塌,會縮小,最後到宇宙黑洞,那是黑。知白守黑,從最大的宇宙來講,它也逃脫不了黑白。我們中國人智慧就在於知白守黑,諸位可以看看我的畫,我的畫上空白是多麼多,因為我知道這個白和黑同樣重要,就宛如一位偉大的建築師,他難道是在建築一個建築嗎?他是在樹造後面的一片天,建築家的偉大不僅是建築漂亮,而且建築後面的一片天非常漂亮,這是偉大建築家必須追求的,中國畫家不要在畫墨的時候忘記了這個白紙,中國畫要求的是以少許勝多許,以最簡略的語言表現一個最豐富的內容。現在我請我的一位博士生來回答一下我畫這張黃賓虹的過程。

  范曾學生劉波:非常有幸作為先生的學生親眼目睹了先生畫黃賓虹的全部過程。先生在畫的時候,他先上去以後不是從眼睛開始,而從眼鏡開始,眼鏡首先就畫小了,在後面看到的時候非常驚訝,怎麼眼鏡畫這麼小,可是你等他下面把眼睛開始,眼神畫出來,然後鼻翼,然後鬍子等等,頭顱出來以後,你感覺他再造了一個黃賓虹,我覺得沒有一張照片提供的是這樣子。他大概想像,根據他對黃賓虹的研究,根據他對黃賓虹繪畫的理解,重新塑造了一個黃賓虹,你現在再看,寥寥幾筆,他的性格完全在裡面,黃賓虹的精神在裡面,我想不是一個物質上的形象,更在相外之神。謝謝!

  范曾:我補充一點,從開始畫眼睛,到最後完成,20分鐘。20分鐘其實畫的是痛快淋漓,一種內心的快意,剛把黃賓虹的腳畫出來,我自己歡呼“好”!完成了。

  主持人:這是范先生的照片,香港的朋友能看得到嗎?從我來看,跟黃賓虹的精神氣質有非常相通之處。范老師您覺得有嗎?

  范曾:他的命比較苦。

  主持人:您的命比較好。

  范曾:比較有福氣。我遇到改革開放30年,他還沒遇到。

  主持人:但是那個精氣神和內在的精神氣質是很相似的。

  范曾:對。

  主持人:雖然這是照片,那是畫。

  范曾:看看八大山人的鳥,一看這個鳥,他囚曲著身體,寥寥幾筆,把鳥的全部的內在生命表達的淋漓盡致,這種精神力量,那種內斂性,內在力量無窮大。這是八大山人畫的老楚,這邊畫的荷花小鳥,你看八大山人用筆,到了什麼地步呢?到了一個簡略得無法再簡略的地步,就是用最最簡略的語言表現最為豐富的內容。你們講,我們要現代化,要和世界接軌,一接軌,我們接到西方哪條軌上?接到西歐古典主義藝術,那是優化。接到現代在的軌上,那是見鬼,是不是。我說我們要走上現代,典範尤在,八大山人畫,不因為經過380年,他不保存他的青春,他永葆他美妙的青春。你先接近這個軌然後再說。

  主持人:有沒有問題。我們遠道的朋友,香港的朋友,剛才范曾先生講中國畫是哲學的,在這樣一個前提下講的中國畫的意境美,你們幾位有沒有問題要請教範老師。

  香港嘉賓:范老師,其實我聽到了你剛才一直提的主要都是哲學,你說回歸自然、回歸古典,其實全部裡頭很多的都是關於人生,人跟大自然的關係。大部分的人可能就是因為不瞭解大自然,也不瞭解我們的古典,所以沒法真正去瞭解中國畫以及中國的文化了。

  范曾:你講得很對。今天我為什麼要放開去講,主要是能夠拓展人們的思維,堵住知識的妄言,因為現在好為人師的不少。其實對中國西方他都不瞭解,在那點點畫畫,上當的首先就是你們青年人。這就是我今天為什麼談回歸古典、回歸自然的原因。就是因為我們要起第一個法門,打開這個方便法門大家就能進去。你進了以後再追求微妙法門不晚,今天我講哲學也是這個道理。

  主持人:高嚴先生,作為青年畫家的畫和范老師在年齡上是有一定差距的,您贊成他剛才說的這些嗎?

  高嚴:我贊成,我說一個簡單的例子,外國人為什麼畫不好中國畫,就是他不懂得中國的歷史,如果我們沒有傳統的東西、沒有根基的東西,他都不會有生命力的。當代的藝術,范老師講,指指點點,可能會忽悠人,可能不會留下很久,歷史會證明這些。

  范曾:講得好。因為西方人,或者日本人,他對中國的文化的瞭解,他總是隔了一層。比如說在日本明治維新以前,他是全面的學中國,明治維新以後,他全面學西洋,他們派了很多遣隨使到中國來,到明代還派留學生到中國來。中國曾經非常牛過,大家不要以為中國現在這麼發達是真的後來居上,不是的,本來曾經居過上。唐代一個長安,有40萬外國商人,整個一個城給他們居住,比深圳的外國商人都多。所以日本人對中國文化的羨慕和崇拜很自然的。明代那時候有個“雪舟等楊”到中國來留學,到明朝來學南宋的繪畫,回去以後成為日本的畫聖。結果我到日本一看畫聖的畫,我總覺得隔了一層,和中國人不太一樣。同樣,西方人最初瞭解日本畫是從明治維新以後,世界上還有這麼好的畫,你想,西方人又沒有尖頭的毛筆,拿著水彩畫筆臨摹,他學日本畫,日本學中國畫,這種文化的阻隔都有很大的問題。諸位在座有信服,你們欣賞中國的美,有個天生的血脈裡的DNA的基因,有一個文化的RMA基因,所以你們比較容易接受。

  主持人:范老師,我剛才聽到您說中國畫是哲學的。這個講座的過程的確長中國人的志氣,而且讓我們深愛中國文化。但我聽下來好像有一點點中國文化高於西方文化的感覺,也許我的感覺是錯的。

  范曾:西方有高於中國的地方,比如說西方的邏輯思維,演繹法、科學的發展,中國有高於他的地方。中國的感悟思維、中國的歸納法、中國的天然合一,這個是我們優於他們的。他們優於我們的地方,因為憑著中國的智慧,比較容易拿來主義。西方人的邏輯思維拿我們感悟的東西比較困難。就是這樣一個道理。

  主持人:最後其實我們還是優於人家。他的我能拿來,我們的他拿不走。

  范曾:也不是完全拿不走,要用點功也行。



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