縱觀古今中外文字語言和概念的出現，意味著人類社會文化的產生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。漢字開始並無藝術性，只有實用價值。隨著歷史社會文化的變遷，經過三次劃時代的鼎盛時期的發展，最終完結了自己實用性的歷史使命，並昇華為書法藝術。
縱觀古今我國書法藝術的發展史，從宏觀角度來分析，書法藝術的發展都受他律性與自律性的制約和支配。中國漢字在書法藝術性上經過了三次劃時代的飛躍發展，達到了前所未有的鼎盛時期；而中國漢字在書法實用性上也經過了三次劃時代的飛躍發展，從而達到了前所未有的鼎盛時期。
一、中國書法——藝術性的三次鼎盛時期
首先，漢字在書法藝術性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從西周歷王—奴隸社會中後期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現為標誌。這次書法藝術性的飛躍發展是建立在繼承前人——仰韶文化和甲骨文的基礎之上。說金文是中國書法藝術性上的首次鼎盛時期的到來，是因為我們把金文稱之為不是草書的草書藝術。金文不管是從用筆的外拓之法上，還是結體的疏放自由及整體的神采氣勢上，都與後世狂草書法藝術有著許多驚人的相似之處。可以說金文的出現，拉開了中國書法藝術的序幕。
其次是漢字在書法藝術性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從封建社會中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術的出現為標誌。這次書法藝術性的飛躍發展是建立在繼承前人——張芝、王羲之等人的基礎之上。可以說，唐朝的狂草書法在藝術性上已達至U了巔峰時期。其代表人物首推草聖張顛，他在用筆上以外拓托之法為主，指腕兼用，筆鋒變化多端，運筆無往不收，在萬豪齊力的基礎上充分發揮了毛筆的特點；結體疏密懸殊，連綿迴繞，栩栩如生，達到了一種隨心所欲、渾然天成的境界。他寫的草書作品，全篇氣勢奔放，計白當黑、字裡行間隱含著一種超凡脫俗的天然之美；又能把喜怒哀樂送人筆端，使激昂的思想感情躍然紙上；其意韻之高，無人匹敵。
再其次是漢字在書法藝術上的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從二十世紀末到二十一世紀初，以現代派、學院派和禪書派的出現為標誌。這次書法藝術的飛躍發展是建立在唐朝狂草書法藝術和人類社會科學文化藝術成就的基礎之上。嚴格意義上說，第三次劃時代鼎盛時期的到來將會出現在二十一世紀末。現代派、學院派和禪書派不僅吸收藝術科學原理——繪畫、音樂等的天人合一及社會科學原理——哲學、文學等的思想感情；還要吸收自然科學原理——物理、幾何等的定律公理，並通過誇張變形的非歐幾何構圖和黃金分割定律，把作者的主觀思想感情及宇宙萬物的客觀規律充分的表現出來；這樣中國書法藝術才能達到空前的至高境界。真正的書法家們是集天地萬物靈氣於一身，運用嫻熟的技法、奇特的造型和濺墨大寫意的表現手法，把胸中蘊藏的逸氣豪情及對萬物的領悟借助手中之寸管發洩出來，從而達到與萬物融為一體的境界。這種境界的達到不僅需要十年如一日的勤學樂練傳統書法基本功，更需要長年累月的吸取人類社會科學文化藝術的成果精華；不僅需要淡泊名利坐忘身心的從事書法藝術事業，好需要注重個人道德人格的及對書法藝術的無私獻身精神。
自古以來，真正偉大的書法大師就寥若晨星，而形形色色的各種濫竽充數者卻多如牛毛，並且不招自來。人類社會各個領域都是一樣，尤其是中國書法界，沒有特殊的天賦才能，豐富的想像力和創新精神；沒有精湛的技法，淵博的學識和純真的思想感情；沒有對宇宙人生的大徹大悟，你不可能在書法藝術中有很高的造詣，更不可能達到冠古絕今的大師級別。現在我們不要被暫時某些落伍者的因循守舊、裹足不前造成的表面現象所迷惑，而置中國書法藝術的前途於不顧與他們同流合污；更不要為書法界搞得烏煙瘴氣的局面所沮喪，從而對中國書藝的美好未來喪失信心。我們要保持清醒的頭腦和樂觀精神，並能接受新事物帶來的振憾和啟迪。假如把傳統派書法——真行隸篆比喻成自行車，那麼草書則是摩托車，而現代派、學院派和禪書派則是轎車。試問大家，誰代表書法藝術發展的大勢所趨!所以我們奉勸那些對書法藝術沒有貢獻的人們，也別阻礙書法藝術的健康發展，難道這樣做不好嗎?
二、中國書法——實用性的三次鼎盛時期
首先，漢字在實用性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從漢代——封建社會初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現為標誌。這次漢字實用性的飛躍發展是建立在繼承前人——石鼓文、秦篆等的基礎之上。漢隸的用筆以外拓之法為主，筆劃簡便；結體平衡扁長，書寫容易，對後世的楷書影響很大。
可以說，漢隸的出現，拉開了中國書法實用性的序幕。
其次是漢字在實用性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從東漢、東晉——封建社會時期(100—400年左右)行草書的出現為標誌。這次漢字實用性的飛躍發展是建立在繼承前人——漢簡、魏楷等基礎之上。劉德升的行書和張芝的草書的出現，可以說是漢字實用性的一次昇華，其代表人物就是書聖王羲之。他在用筆上以內懨之法為主，外拓之法為輔。行草書頓挫有力、神清骨秀、筆精墨妙，如行雲流水；結體疏密有度、自然生動，全篇給人一種細膩含蓄、意韻高遠之感。王羲之的書法作品既有藝術價值，又有實用價值，他對中國書法藝術的發展作出了重大貢獻。
再其次是漢字在實用性的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從唐朝封建社會中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書的出現為標誌。這次漢字實用性的飛躍發展是建立在繼承前人——漢隸、魏碑等的基礎之上。唐楷書法在漢字實用性上已達到了頂峰時期，基本完成了漢字實用性書體的演變使命。其代表人物是柳公權，他在用筆上以內懨之法為主，因為這種用筆更利於漢字實用性的書寫要求。他的用筆剛勁有力，結體中心聚集，四邊疏張；全篇四平八穩，給人一種機械呆板的感覺，如同等級森嚴的封建制度一樣。無怪乎是漢字實用性的傑出代表，其功能就是為政治服務。殊不知，大凡打有政治色彩烙印的一切事物都不會符合客觀規律，漢字亦不例外。他的楷書儘管實用性有餘，但藝術性不足，他與顏真卿的楷書正好相反。
中國書法在實用性上經過了三次劃時代的變遷發展，這也是漢字實用價值發展中的必然結果;從此結束了漢字在實用性字體變革中的改進工作。漢字實用性的用筆以內懨之法為主，本身擔負著傳播文化知識的歷史使命；其藝術性不能與人們賦予生命及宇宙精神的狂草和現代派書法藝術相提並論。漢字的實用性只不過是書法藝術基本功的練習材料而已，倘若把它與書法藝術等量齊觀，並在大賽中屢屢榮獲書法大獎，便成了咄咄怪事了。假如“傳統書法”能堂而皇之的進入藝術殿堂，那麼人們曾經置疑過“書法藝術”是不是屬於藝術的問題也就不足為奇了。書壇之所以熱鬧有餘，進步不足，就劇D些似是而非的書法大師們的庸俗把持造成的。他們不是想推動書法藝術的健康發展，而是根本就不知道什麼是真正的書法藝術，卻幹著褻瀆玷污書法藝術這幾個神聖字眼的勾當。
藝術是生命和真理的化身；書法藝術是表現純真思想感情和宇宙精神的手段。誰能夠借助書法藝術的形式，從而達到表現出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。凡夫俗子真是自不量力，既沒有深厚的傳統功力，又沒有學貫東西的淵博學識，其人格品德低級趣味，只知利用自己手中的權力財力和個人關係，便自封為書法家，不以為恥，反以為榮。這些書法界的大人老爺們如碰頭蒼蠅，滿街亂飛，這難道不是中國書壇一大悲哀嗎?假如不杜絕書壇的各種歪風邪氣，肅清大謬不然的傳統觀念與世俗偏見，還書法藝術一片聖潔的天地。我敢預言，在不久的將來，號稱為“民族文化核心的核心”——書法藝術，必招滅頂之災，這並非聳人聽聞。我們不希望民族傳統書法藝術喪失社會文化基礎，蛻化為新的文化垃圾。所以我們要有危機意識，從自我做起，多培養一些為書法藝術而獻身的真正藝術家，來呵護頻臨衰敗的民族奇葩!
書法藝術是人類社會科學文化的產物，科學文化又受到政治經濟制度的影響。所以有什麼樣的政治經濟制度，就會有什麼樣的科學文化藝術。我們希望中國書法藝術不要受外界的各種騷擾，使書法藝術在健康的自律性軌道中飛速發展。但願能早日衝出亞洲，走向世界，讓民族書法藝術之魅力在全人類大放異彩；從而折服世界上各民族愛好藝術的人們。待到國際科學文化藝術奧運會舉辦之時，便是書法藝術市場和書法藝術繁榮之日。（略）
三、總結
漢隸、魏碑、唐楷、行書為代表。書技(技法)猶如西畫中的素描，武術中的基本功一樣，不經過長期刻苦練習，怎能達到“屋漏痕、折釵骨和錐劃沙”的境界呢?否則，書意和書道也無從表現，所以要以傳統書法為錘練的對象；書意(思想感情)擾如人的風度氣質一樣，沒有真正的文化修養及高尚的人格魅力，怎能達到“字如其人”的境界呢?所以要清靜無為，多讀書學習，培養浩然正氣，只有這樣書法的神采韻味方可不招自來；書道(天人合一)擾如人的生命一樣，沒有了生命，人的身體和心靈又從何談起呢?書法藝術也是一樣的道理。誠然，沒有精湛的書技和生動的書意，書道也無從體現，反之亦然。沒有淵博的學識，創造革新精神，書道便不會產生；沒有偉大的天賦才能和與天地萬物息息相通的心電感應，“心物一體”的境界也不可達到。只有集書技、書意和書道於一身的人才能達到書法藝術的最高境界。禪書派書法藝術就是集“三位一體”於一爐的代表者。撣書派把傳統派、現代派和學院派融為一體，便誕生了書法藝術的最高境界——書禪。
中國禪書派書法不僅吸取他律性的精華，如釋迦牟尼(金鋼經)上所說的“法、非法、非非法”；老子(道德經)上“狀而不狀，無狀之狀，謂之恍惚”；莊子(山水篇)上“既雕即鑿，復歸於樸”；黑格爾(邏輯學)上“質量互變，否定之否定，對立統一”；尼采(蘇魯支語錄)上“駱駝、獅子、嬰兒”；王國維<人間詞話)上“望斷天涯路，衣帶寬不悔，人在闌珊處”；鄭板橋（糊塗歌)上“聰明難，糊塗難，由聰明到糊塗更難”；曾國藩<求缺齋)上“先缺、後全，復求缺”等；而更要吸取自律性上的精華，如孫過庭(書譜)上所說“先求平正，後追險絕，復歸平正”；劉熙載<藝概)上“不工求工、工求不工，不工者、工之極也”；傅山(論書)上“寫字無奇巧、宜大巧若拙，拙之者、巧之極也”等。禪書派既明白書法藝術的他律性(共性)，又符合自律性(個性)的規律。因為沒有他律性就沒有自律性，反之亦然。書法藝術的自律性與宇宙萬物的他律性是對立統一的關係。所以，禪書派在書技上不僅能借鑒天地萬物美的線條，還要把自然科學上的原理嫁接到書法藝術的技法之上去；禪書派在書意上不僅能汲取古今中外詩詞、文學等方面的精華，還能把藝術科學上的原理靈活地與書法藝術有機的結合起來。禪書派在書道上不僅能表現宇宙人生的真諦，還能把社會科學上的原理與書法藝術融合貫通，達到渾然一體的完美境界。只有集書技、書意和書道於一體的書法作品，才有資格稱之為書法藝術，否則便是害人誤己、自欺欺人的無稽之談。我們要囊括萬殊，裁成書法藝術精晶一相，使中國書法藝術——禪書派興旺發達。
中國書法禪書派書法是不適應下里巴人對漢字實用性的審美欣賞要求，而追求探索書法的藝術真諦。假如陽春白雪得不到人們的認可，只能說明國民文化藝術素質的低劣，根本不能否定中國書法藝術——禪書派的藝術本體價值。我們不能因為某些人不懂物理學，就不讓愛因斯坦發表“相對論”；我們不能因為某些人不甚理解哲學，(易經)、(道德經)和<金鋼經)等就不能發表；我們不能因為某些人不明白立體派、抽像派，就不讓畢加索和康定斯基作畫；天下根本沒有這樣的道理。真正偉大的科學文化藝術只能是少數人先掌握，並得到少數人的認可，然後才會再普及，至於其中的原因，那是由於歷史、社會、時代、個人等各種客觀因素造成的，這不屬於我們討論的範圍。古今中外，大凡科舉文化藝術的發展都受到愚昧無知者的迫害打擊，新生事物和腐朽落後的日事物就是一對不可調和的矛盾體。只有通過艱苦卓絕的努力奮鬥，歷史的悲劇才不會在二十一世紀的今天重演，中國書壇亦然。真正獻身於中國書法藝術的人們團結起來、努力奮鬥吧!美好的明天就在眼前。
